Présentation de l’Association Assalam
Introduction
La présence musulmane en Europe, et plus particulièrement en France, constitue aujourd’hui un objet d’intérêt majeur tant pour les chercheurs et les acteurs sociaux que pour les médias, les responsables politiques et les cercles intellectuels.
Elle occupe une place centrale dans les débats publics, les analyses journalistiques, les discours et les conférences. Cette attention croissante révèle, entre autres, un réveil spirituel au sein des communautés musulmanes, une dynamique de retour à la religion chez les jeunes générations issues de l’immigration, ainsi qu’un intérêt manifeste pour l’islam de la part d’une partie de la population autochtone, attirée par un message religieux présenté comme porteur de valeurs universelles et humanistes.
Il est par ailleurs largement admis que l’islam, dans les contextes où il s’implante, tend à s’inscrire durablement dans le paysage social.
Les profondes mutations observées parmi les musulmans de France et d’Europe en témoignent : qu’ils soient immigrés, résidents ou naturalisés, nombreux sont ceux qui acceptent aujourd’hui le cadre de la citoyenneté nationale et européenne et aspirent à un vivre-ensemble fondé sur la reconnaissance mutuelle.
Il est même envisageable que, dans un avenir proche, la situation de séjour temporaire devienne marginale, au profit d’une intégration juridique et civique plus aboutie.
Dans cette perspective, la nationalité ne saurait être réduite à un simple statut administratif, mais doit être comprise comme une adhésion consciente au projet de vie collective au sein de la société française.
À cet égard, Jacques Attali, ancien conseiller du président François Mitterrand, déclarait dans le quotidien Le Monde : « Il est sage pour la France d’assumer avec fierté sa dimension islamique. L’islam est la religion de plus de deux millions de Français et d’un tiers des immigrés. »
Toutefois, cette évolution sociologique et institutionnelle s’est accompagnée de nombreuses difficultés et a engendré de nouveaux défis.
Parmi ceux-ci figurent notamment :
- La ferveur religieuse parfois insuffisamment encadrée ;
- La tension entre l’attachement au pays d’origine et l’exigence de la citoyenneté ;
- Le manque de repères clairs quant à l’articulation entre les droits, les libertés et les obligations juridiques ;
- Les interrogations liées aux conflits éventuels entre le droit personnel français et les normes islamiques ;
- Les ambiguïtés entourant les pratiques économiques, en particulier dans les domaines du commerce et de l’industrie ;
- L’héritage socioculturel des pays d’origine, qui peut entraver l’unité, l’intégration positive et la structuration d’une représentation institutionnelle des musulmans ;
- L’évolution du rapport des jeunes musulmans nés en Occident au mariage, lequel tend à perdre son statut de rite social central ;
- L’affaiblissement du sens de la piété filiale et de l’autorité parentale, contribuant à une fracture générationnelle croissante.
Ces phénomènes s’inscrivent dans un contexte plus large où les sciences humaines et sociales, en Occident, ont été largement influencées par les paradigmes des sciences naturelles, conduisant à une approche réductionniste de l’être humain.
En assimilant l’homme à une entité strictement biologique et matérielle, et en négligeant ses dimensions spirituelles et morales, cette approche a fragilisé les fondements de la famille, considérée pourtant comme la cellule de base de toute organisation sociale.
Cette dynamique a particulièrement affecté les jeunes générations musulmanes nées en Europe, mais aussi certaines familles immigrées, souvent confrontées à un affaiblissement du cadre religieux et identitaire.
À cela s’ajoutent l’influence des systèmes éducatifs et médiatiques européens sur la construction intellectuelle des jeunes musulmans, l’impact de certaines formes de fragilité morale et psychologique propres à la modernité occidentale, ainsi que la prééminence du critère matériel dans les relations humaines.
En somme, la vie en Europe place les musulmans face à un double impératif : préserver leur identité religieuse et culturelle tout en participant activement à une société dont ils sont devenus une composante à part entière. Trouver un équilibre entre ces deux exigences constitue un défi majeur, particulièrement sensible lorsqu’il s’agit des générations nées et socialisées dans un environnement culturel largement différent des références islamiques traditionnelles.
Perspectives et moyens d’action
La réponse à ces défis suppose l’élaboration d’un cadre éducatif et social fondé sur les principes islamiques relatifs à la famille, tout en étant pleinement conscient des réalités européennes. Une telle approche ne saurait être une simple transposition de modèles issus d’autres contextes, la situation des musulmans d’Europe relevant d’une configuration spécifique de minorité religieuse au sein d’un environnement majoritairement non musulman.
Parmi les axes d’action prioritaires figurent :
- L’accompagnement religieux et social des nouveaux convertis ;
- La création et le développement d’établissements éducatifs islamiques adaptés au contexte local;
- La formation de cadres religieux maîtrisant à la fois les sciences islamiques et les réalités sociétales européennes ;
- Le soutien aux centres islamiques existants et la mise en place de nouvelles structures ;
- La réflexion sur les modalités de représentation institutionnelle des musulmans ;
- La consolidation du rôle des associations dans les domaines éducatif, culturel, social, humanitaire et professionnel ;
- L’utilisation stratégique des moyens de communication et des médias disponibles pour diffuser un discours adapté et constructif.
« Allah fera triompher Sa lumière, même si les négateurs la détestent. Allah est souverain dans Son dessein, mais la plupart des hommes ne savent pas. »
La ville de Saint-Louis
La ville de Saint-Louis est située à la jonction des frontières française, allemande et suisse, et abrite l’aéroport de Bâle, ce qui lui confère une position géostratégique et économique notable.
Cette situation favorise l’accueil de visiteurs en provenance de pays musulmans tout au long de l’année et attire une nouvelle population musulmane venue de diverses régions de France pour des raisons professionnelles.
La population musulmane locale dépasse actuellement 5000 (2017) personnes et connaît une croissance continue liée à l’immigration, à la natalité et aux conversions.
En coopération avec l’Union des organisations islamiques de France, les musulmans de la ville ont acquis un ancien bâtiment commercial qu’ils ont transformé en centre islamique, dénommé: Centre culturel des musulmans des Trois Frontières (Mosquée Assalam).
La gestion de ce centre a été confiée à l’Association Assalam, après constatation de l’intégrité de ses responsables et au vu des témoignages positifs des fidèles et des habitants de la ville quant à la qualité de son action.
MOSQUEE ASSALAM DES TROIS FRONTIERES
FRANCE / SUISSE / ALLEMAGNE
En 1988, les musulmans de Saint-Louis représentés au sein de leur association par leur président Farjanî Mohammed décidèrent d'acquérir un centre. Avec l'aide de l'Union des Organisations Islamiques en France (U.O.I.F) représentée par le docteur Zouheir Choukri Mahmoud, actuel directeur de l'Institut Européen des Sciences Humaines (I.E.S.H) en France, le contrat final fut signé, grâce à Allah, le 29/08/1989 avec la société BOOS SARL qui était propriétaire du bâtiment (une industrie transformée en local commercial).
Le centre fut inscrit, en accord avec les musulmans de la ville, au nom de l'U.O.I.F pour garantir la continuité et la stabilité de sa mission en sachant que l'U.O.I.F a participé matériellement et moralement à la conclusion de cette opération. Qu'Allah rétribue tous les musulmans; il est certes le Clément et le Miséricordieux.
PRESENTATION DE LA VILLE DE SAINT-LOUIS
Saint-Louis est une ville voisine de Bâle (Suisse) et de Fribourg (Allemagne). Elle relie ainsi la France à la Suisse et à l'Allemagne. L'aéroport de Bâle commun aux trois pays fait de Saint-Louis une ville d'une importance assez significative qui accueille tout au long de l'année des voyageurs provenant des pays musulmans. C'est aussi une ville économique vers laquelle émigrent des musulmans de toute la France pour y travailler.
Le nombre de musulmans à Saint-Louis dépasse 2500 individus; ce nombre est appelé à augmenter du fait de l'immigration, la démographie et la conversion à l'Islam des autochtones. La majorité des musulmans sont de nationalité française.
Les musulmans de la ville avec l'aide de l'Union des Organisations Islamiques de France ont acheté un vieux local commercial qu'ils ont transformé en centre islamique (voir contrat de vente en français et en arabe) qu'ils ont nommé "le centre culturel des musulmans des trois frontières" -> "Mosquée Assalam".
L'U.O.I.F a légué la gestion du centre à l'association Assalam après s'être assurée de la bonne foi de ses dirigeants et après avoir reçu des témoignages favorables à ses membres actifs de la part des visiteurs et des habitants musulmans de la ville.
ASSOCIATION ASSALAM
C'est une organisation socioculturelle islamique associative (membre de l'Union des Organisations Islamiques de France) née pour unir les efforts des musulmans dans leur réalisation personnelle tant convictionnelle que comportementale à travers l'interaction positive dans la société française. Son plan d'actions vise les objectifs suivants :
1) Apprendre aux musulmans leur religion; leur faciliter sa pratique en organisant le centre et en leur rendant les services nécessaires selon les moyens disponibles.
2) Prendre soin du musulman en tant qu'individu; protéger son identité islamique afin qu'il remplisse le rôle civilisationnel dont l'Islam le charge.
3) Faire connaître les valeurs et les principes de l'Islam .
4) Elargir l'espace d'interactivité culturelle; encourager le dialogue civilisationnel entre les musulmans et les non-musulmans dans un esprit d'amitié et de respect mutuel.
5) Etablir des liens d'amitié et d'entraide avec les organisations ayant des objectifs similaires.
6) Encourager les musulmans à interagir positivement dans la société française.
· LA POLITIQUE GENERALE DE L'ASSOCIATION
1) Agir dans le cadre de la législation française
2) Continuer la mission du centre; poursuivre les intérêts de la communauté musulmane; trouver des solutions aux soucis de celle-ci selon l'échelle des priorités de l'association.
3) Soutenir la sécurité et la paix; condamner la violence et le terrorisme.
4) L'association voit que les musulmans sont tenus de respecter les lois du pays. Par ailleurs, les lois françaises actuelles n'exigent pas du musulman de renoncer à sa religion; elles ne lui imposent pas cela non plus.
· LA STRUCTURE ADMINISTRATIVE DE L'ASSOCIATION
- L'assemblée générale : c'est la plus haute autorité de l'association.
- Le conseil d'administration : c'est la plus haute autorité après l'assemblée générale.
- Le bureau exécutif : c'est le système exécutif qui veille au respect de la politique générale de l'association; il exécute les décisions de l'assemblée générale et du conseil d'administration.
Procédure :
L'assemblée générale élit le conseil d'administration qui élit le président qui choisit le bureau exécutif parmi les membres du conseil d'administration; le bureau met en place les commissions nécessaires pour atteindre les objectifs fixés par l'assemblée générale et le conseil d'administration.
· L'ASSOCIATION DANS LE DOMAINE DE PREDICATION :
- Accomplissement des cinq prières quotidiennes, de la prière hebdomadaire du vendredi, des deux prières annuelles lors des deux fêtes musulmanes... en plus des activités symbolisées par les photos ci-jointes.
- Sorties diverses : sportives / éducatives / divertissantes / spirituelles (Omra) / équestres pour faire connaissance et tisser des liens fraternelles.
- Ruptures collectives du jeûne au cours de l'année parfois et durant le mois de Ramadan surtout.
- Forum du livre pour répondre aux besoins des musulmans dans la ville.
· ACTIVITES DU COMITE DES FEMMES DANS LE CENTRE
- Garderie; soutien scolaire; fêtes divertissantes; propreté; cercles éducatifs; sorties vertes; leçons de cuisine; leçons sur la prévention; aide sociale; organisation d'activités estivales; participation dans les activités générales comme les rencontres mensuelles, les stages, etc.
- Une représentante du comité est élue devant le conseil d'administration de l'association pour une durée d'un an. Ce comité agit localement dans le cadre de la politique générale de l'association Assalam et nationalement dans le cadre de celle de la Ligue Française de la Femme Musulmane (L.F.F.M).