Discours du vendredi

Les raisons de la rupture sont multiples, mais quelle que soit sa raison, ceci ne justifie pas la rupture de ce qu’Allah a ordonné d’unir. En cas de conflit, Le lésé peut réclamer son droit mais ceci ne doit pas l’empêcher de continuer à entretenir sainement les relations familiales. Le désaccord ne peut, en aucun cas, être source de rupture. Le Messager d’Allah (BPSL) a dit : « Celui qui sauvegarde le lien de parenté avec les proches habituellement très rapprochés n’engendre pas plus de récompenses. La récompense est accordée davantage à celui qui maintien cette sauvegarde envers les proches qui ont rompu ce lien » (Sahih Al-Boukhari).

Le Prophète (BPSL) a dit : « Celui qui veut se réjouir par l’amplitude de sa subsistance ou veut être béni dans sa vie qu’il sauvegarde le lien de parenté ».
« Nul acte d’obéissance n’est plus aussi rapidement récompensé que celui de la sauvegarde du lien de parenté ».
« Les gens du Paradis sont au nombre de trois : Un Gouverneur juste, un donateur assidu et un Homme clément, ayant un cœur tendre envers tout proche ».
« L’aumône donné par un proche à un proche est une aumône et une sauvegarde du lien de parenté ».
« celui qui sauvegarde le lien de parenté avec les proches habituellement très rapprochés n’engendre pas plus de récompense, c’est plutôt celui qui maintient cette sauvegarde envers les proches qui ont rompu ce lien ».

Le Véridique L’Exalté dit : « Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. » (An-Nahl 90). Ce verset comporte trois injonctions « L’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches », d’une part et trois interdictions « la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion », d’autre part.

« Alors ne leur dis point : Fi, et ne les brusque pas ». Autrement dit, même si tes parents t’importunent et te fatiguent, tu ne dois pas te permettre de leur dire un mot, ne serait-ce « Fi ! ». Ce mot qu’on prononce instinctivement après une contrainte sans passer par la raison ni la réflexion, un mot qu’on prononce lorsqu’on est devant une impasse ou une contrainte, Le Véridique nous interdit de le prononcer à destination de ses parents.

La première priorité, après la croyance en Allah, c’est de veiller à effectuer les prières à temps, car la prière est un rappel du jour où le serviteur se présentera devant Allah. La prière est un entrainement sur la meilleure posture en la présence du Très Haut. La prière, pour le fidèle, est un moment et une méthode afin d’évaluer d’une manière continue, ses actes et ses comportements. La prière est une école pour réussir dans ce monde ici-bas et gagner dans l’au-delà.
La deuxième priorité après la croyance en Allah : la bienséance envers les parents par obéissance pour Allah, et par reconnaissance de leur bienfait, et ce, en les traitant avec bonté, les servir et faire des invocations pour eux dans leur vivant et après leur décès. Leur droit en matière de bienséance et de Ihsan vient juste après le droit d’Allah, L’Exalté : les deux sont liés l’un à l’autre.

Certes, la meilleure prise en charge, affection et tendresse de la part de tout Homme envers l’orphelin ne pourra en aucun cas compenser ce que les parents offrent à leurs enfants, et ce, même si toute la communauté s’unisse pour prendre en charge cet orphelin, c’est pourquoi, Le Seigneur, Le Très Haut a pris en charge le Prophète Mohamed (BPSL) et a veillé sur lui, car, Allah est Le Seul Capable de donner à l’orphelin mieux que ce que les parents auront à donner.  

« La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quel qu’amour qu’on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l’aide » (Al-Baqara 177).

L’amitié se fait avec amour, tandis que le Marouf n’exige pas cet amour, il est simplement une protection des droits fondamentaux à celui qui bénéficie du don de la vie de la part d’Allah et il a le droit de mener une vie sereine, en sécurité et en toute quiétude.

Et Nous avons enjoint à l’Homme de la bonté envers ses père et mère : sa mère l’a péniblement porté et en a péniblement accouché ; et sa gestation et sevrage durent trente mois ; puis quand il atteint ses pleines forces et atteint quarante ans, il dit : Ô Seigneur ! Inspire-moi pour que je rende grâce au bienfait dont Tu m’as comblé ainsi qu’à mes père et mère, et pour que je fasse une bonne œuvre que Tu agrées. Et fais que ma postérité soit de moralité saine. Je me repens à Toi et je suis du nombre des Soumis » (Al-Ahqaf 15)

C’est Lui L’Exalté qui a créé l’enfant, et c’est Lui qui l’a offert aux parents, c’est Lui son éducateur et c’est Lui Qui veille sur cet enfant, c’est Lui son Bienfaiteur avant même ses parents, c’est Lui Qui a ordonné et imposé aux enfants d’être bienfaisant envers les parents, de ce fait, prendre soin de son enfant est une reconnaissance envers Allah et un remerciement pour lui quant à son don, de même, être bienséant envers les parents par l’enfant est une obéissance face à l’ordre d’Allah et une reconnaissance de leurs bienfaits sur les enfants. Ainsi, le droit d’Allah est lié au droit des parents.